《佛说阿弥陀经》白话文和注释
2026-01-12
原文 #
以下是《佛说阿弥陀经》的完整白话文翻译，语言力求准确、流畅、易懂，符合现代汉语表达习惯，并忠实于经文原意：
白话文翻译 #
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘（出家修行者）在一起。那时，佛陀对长老舍利弗说：
“从我们这个世界往西，经过十万亿个佛国，有一个世界名叫极乐世界。那里有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在说法。
舍利弗啊！为什么那个世界叫‘极乐’呢？因为那里的众生没有痛苦，只有各种快乐，所以称为极乐。
在极乐世界，七重栏杆、七重罗网、七重行树，都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝自然合成，庄严美妙。还有七宝池，里面充满八功德水，池底铺满金沙。四边的台阶也由七宝砌成。池中开着各色莲花，大如车轮，青色发出青光，黄色发黄光，红色发红光，白色发白光，微妙香洁，清净庄严。
极乐世界常常有天乐鸣响，黄金铺地，昼夜六时（全天）天雨曼陀罗花。那里的众生每天清晨，用衣襟盛满各种妙花，供养他方十万亿佛，吃完饭后就回到自己的国土，经行修道。
舍利弗啊！极乐世界有种种奇妙杂色之鸟，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等。这些鸟昼夜不停地发出和雅悦耳的声音，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等佛法。那里的众生听到这些声音，都会生起念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，你不要以为这些鸟是因为造了恶业才投生为畜生的。为什么呢？因为极乐世界没有三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。这些鸟其实是阿弥陀佛为了宣流法音，以愿力变化所作的。
此外，极乐世界的微风吹动七宝行树和罗网，也会发出微妙的音声，就像百千种乐器同时演奏一样。听到这声音的人，自然生起对佛、法、僧三宝的忆念之心。
舍利弗啊！极乐世界的成就如此庄严殊胜！
舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫‘阿弥陀’吗？因为他光明无量，照遍十方一切佛国，没有任何障碍，所以号为‘阿弥陀’（意为‘无量光’）；又因为他寿命及其人民的寿命都无量无边阿僧祇劫（极长的时间），所以也号为‘无量寿’。
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，已经过了十劫。
舍利弗，阿弥陀佛的极乐世界里，还有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，数量多得无法计算；还有无数菩萨大众，也都不可称量。
舍利弗，极乐世界的众生，都是由莲花化生，不是胎生，所以没有淫欲、污秽和痛苦。他们一旦往生到那里，就直接进入不退转位（必定成佛），其中很多人一生就能补处成佛（候补佛位）。
舍利弗，凡是众生，只要听闻阿弥陀佛的名号，就应当发愿，求生极乐世界。
舍利弗，如果有善男子、善女人，听闻阿弥陀佛的名号，能一心一意地执持名号，一天、两天、三天、四天、五天、六天，乃至七天，达到一心不乱的境界。到了临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就会出现在他面前。这个人临终时心不颠倒，当即就能往生阿弥陀佛的极乐国土。
舍利弗，我看到这个利益，所以特别宣说这个法门。若有众生听闻此经，应当发愿，往生极乐世界。
舍利弗，不仅我在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等恒河沙数诸佛，都在各自的国土，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘你们应当信受这部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
南方、西方、北方、下方、上方，也各有恒河沙数诸佛，同样在各自国土，出广长舌相，劝导众生相信这部经，称念阿弥陀佛，求生极乐世界。
舍利弗，为什么这部经名叫《一切诸佛所护念经》呢？因为如果有善男子、善女人听闻此经并受持，以及听闻诸佛名号，这些人都会被一切诸佛所护念，都能不退转于无上正等正觉（即成佛之道）。
因此，舍利弗，你们都应当信受我和其他诸佛所说的话。
舍利弗，如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想要往生阿弥陀佛极乐国土，这些人都能不退转于无上菩提。而且，他们过去已曾供养诸佛，积累深厚善根，如今因缘成熟，得以听闻此经。
舍利弗，我见到此事利益重大，所以欢喜宣说。你们也应当随喜信受，发愿求生彼国。
这时，佛陀说完此经，舍利弗及在场的一千二百五十位比丘，以及一切世间天、人、阿修罗等，听闻佛陀所说，皆大欢喜，信受奉行。
关键词 #
- 佛
佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃一切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
- 阿弥陀
阿弥陀，译作无量。译名有三：无量寿、无量光、甘露，以此三名依次为法、报、应三身之称号，此为密教之说，显教唯取无量寿、无量光二名。依《无量寿经》，阿弥陀佛有十三称号。《无量寿经》云：‘是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、、无称光佛、超日月光佛。’又，以‘阿’为‘本不生’之义，名‘空谛’；‘弥’为‘吾我’之义，名随缘之‘假谛’；‘陀’为‘如’之义，名‘中谛’。故以‘阿弥陀’之三字名空、假、中之‘三谛’也。密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现。
- 经
通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
- 三藏法师
三藏，经律论也。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁，超凡入圣之良药。出家人能通三藏，自利利他者，称三藏法师。
- 鸠摩罗什
具名鸠摩罗什婆，译曰童寿，其父为天竺人，出家至龟兹国，婚于国王之妹，生什。顷之，其母出家，得道果。什年七岁，随母出家，遍游西域，总贯群藉，最善于大乘。时在龟兹秦主符坚建元十九年，使大将吕光伐龟兹，获什而还。至凉州，闻符坚败，因自立。其后，后秦姚兴伐凉降之，什始入长安。兴以国师之礼礼之，仍使入西明阁及逍遥园译出众经，宣译凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于长安，火化之，薪灭形碎，唯舌不坏。
- 大阿罗汉
阿罗汉，译作‘杀贼’（杀烦恼之贼）、‘应供’（以其果报大，当受人天供养）、‘不生’（永断生死，不再受生）。断色界、无色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未断尽前之位为‘向’，已断尽者为‘果’（此为无学果）。不生无生，诸漏已尽，无复烦恼，生尽行立，所作已办，不受后有，应受人天的供养，是声闻乘的最高果位。大阿罗汉，按圆瑛老法师在《首楞严经讲义》中所述，应为‘外现声闻迹、内秘菩萨行’之早已了断分段生死、即将断尽变易生死之大菩萨也。
- 雨天曼陀罗华
‘雨’，在此为动词，作下、落讲。‘天曼陀罗华’，天上之曼陀罗华也。曼陀罗，花名，译作圆花、白团花、适意花、悦意花等。《慧苑音义》云：‘曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。’曼陀罗华为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多刺，性有毒。以其叶杂烟草中同吸，能止咳嗽，过量则能致死。
- 菩萨摩诃萨
菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨埵’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。摩诃萨：摩诃萨埵的简称，译作大心，大众生，大有情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。‘大’有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）。
- 文殊师利
新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作‘妙德’；二、《无行经》译作‘妙首’；三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作‘普首’；四、《阿目经》、《普超经》译作‘濡首’；五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作‘敬首’；六、《大日经》新译作‘妙吉祥’。文殊或曼殊译作妙、敬、普；师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称‘龙种上如来’，现在称‘欢喜藏摩尼宝积佛’，未来称‘普见佛’。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。
- 一心不乱
注心于一境，令归万念于一念也。‘一心’者，有指万有之实体—真如也，如《止观》曰：‘一心具十法界。’有指唯一之信心不为他心所夺，如《止观》曰：‘一心专志，更不余缘。’一心为清净报土之真因也。‘一心’有事理二种：事一心者，念念无间，精进不辍，于内外境，无所惑乱也；理一心者，能悟至理，能见自性，全性起修，顿破无明。若得源穷无明，智显究竟，全心成佛，全佛显心，是究竟一心（佛）也。‘不乱’者，杂念不生也。
- 颠倒
颠倒者，反于本真事理之妄见也，由无明而引起。虚妄分别即以颠倒想为本。颠倒有三种：想颠倒，于六尘之境作非理（不合真理）的思想；见颠倒：于事理之法作邪计度推求者（不合真理的推断）；心颠倒：以妄心邪识来认识、分别事物。这三颠倒为一切颠倒的根本。
- 往生
离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土，谓之‘往’；于彼国土托质莲花而化生，谓之‘生’。他佛国土亦可谓之往生，而常以之指极乐国土之往生也。有三种往生：一、大经（《无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十八大愿而得往生，亦称难思议往生（‘十念往生’）；二、观经（《观无量寿经》）往生：依《无量寿经》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散诸行者，亦即依《观无量寿经》经义之所诠，亦称双林树下化生；三、小经（《阿弥陀经》）往生：依《无量寿经》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，专励自力念佛，五百岁胎生于莲池边地，亦称难思往生。
- 供养
进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说；一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。
- 功德
功，福利的功能，有这功能才得福利，称为善行之德，故称功德。德，即得，修功而有所得，称为德。施物名功，归己曰德。恶尽为功，善满曰德。
- 庄严
以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量寿经》云：‘以诸恶业而自庄严。’有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
- 三千大千世界
以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是曰一小世界；合此一千小世界为一小千世界；合此一千小千世界为一中千世界；合此一千中千世界为一大千世界，故知一大千世界合十亿之小世界也。此一大千世界为一佛之化境，且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时也。详见《大智度论》。
- 阿耨多罗三藐三菩提：
佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其道无极称无上；其道至正至遍，为正等也；其道至正至慧，为正觉也。其义为：真正平等觉知一切真理之无上智慧也。此智慧唯佛方有，众生皆不圆满也。
- 娑婆国土
亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆，梵语，译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：‘其土众生安于十恶不肯出离’；《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土’；《玄赞》云：‘诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故’。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。
- 业障根本
业障：‘业’者，以造作为义。以烦恼（惑）为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果。‘障’者，因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，因业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界，妨碍修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。根本者，能起业障之根本也，乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠（十使）诸惑也。
- 陀罗尼
译作‘总持’，‘持’，‘能持’，‘能遮’等。它的本体是‘念’与‘定慧’，说明它的坚持善法使之不失，降伏恶法使之不生的作用。陀罗尼分四种：法、义、咒、忍。法与义以念与慧为体。咒以定为体，忍以无分别智为体。所持的法门称为陀罗尼门。