戴爷锦华教授讲切.格瓦拉
2013-09-25
乌有之乡 #
我们很多人的时政启蒙是从小毛驴农场（三农和乡建）圈子开始的，从那里我们找到知名的中国左派大本营“乌有之乡”网站，经常能看到温教授的文章在乌网上，三农和乡建圈子里聚集着大批温教授的左派死党。
小毛驴农场区别于一般的农场，有个重要特点是强调三农和乡村建设思想的学习，学习材料来源极其广泛。
农场经常邀请一些与温教授关系密切的学者，来给农民和学生上课，因此我们有幸能接触到许多知名人物，普通人很难接触到这些名人，但是通过小毛驴农场，我们似乎非常容易有各种机会见到。
我们在农场干完一天活儿后，经常在晚上集体讨论学习，可能会邀请一名老师过来，给我们讲某个主题。有看影片、读书会等不同方式，看完后大家交流，老师引导讨论和思考。
切.格瓦拉 #
在诸多学者中，戴锦华教授频繁受邀来开会讲座，她与三农和乡建圈子保持非常密切关系，见得次数太多了，有自己人那种感觉。
第一次见她，是2010年农场收工后秋日的夜晚，在农场宿舍小院里，有大约不到20个刚招来的义工和实习新生围坐一起，例行开会学习，召集会议的通常是小毛驴农场的负责人严晓辉或黄志友。
她一边讲话一边叼着烟，大口大口地吸，毫不顾忌正面对着的是一群涉世未深的学生。在一片烟雾朦胧中，她发表了一场演讲，关于古巴共产党领导人切. 格瓦拉，讲到情深处，她似乎要哭了，戴教授深情地称 “切是她的梦中情人，在西班牙语中，只有情人才会亲昵地称呼切”，这是她的原话，意思是初恋都给了切。
当时在座的大多数新同学是头一次听说格瓦拉，大家面面相觑，不理解这个远在半个地球之外的南美大胡子哥的感动点在哪里，也不知道我们正面对的是怎样一个知名文化专家。
她将格瓦拉被美国中情局捕杀，比喻成耶稣受难，格瓦拉的遗容就像耶稣受难后一样圣洁。
在北京海淀郊区小毛驴农场的院子里，她坐着和我们面对面交流，对着我们这10来个学生，可能这是戴教授的数十年学术生涯史上最小规模和最接地气的演讲，我们很多人也是第一次这么近距离听到来自知名学者讲话。
为了促成这这根本不适配的高端学者和低端听众，将不可能变成可能，可见为了培养人才，当时温教授的三农和乡建体系是花了血本的，据我所知，小毛驴农场没少经常给教授家里送猪肉和蔬菜土特产等。
后来我查过一些其他来源的资料，有人指责格瓦拉是战争屠夫和杀人狂魔，譬如高晓松的节目中就说过“格瓦拉是个大妄人，周恩来对他的评价很低，左翼青年盲目崇拜格瓦拉，搞个人英雄崇拜”，发出这两种截然相反观点的都是有知识文化的大V，该听谁的？
由于世界历史和人文学科知识匮乏，我无法判断到底哪一方说得对，仅仅从小毛驴农场和乡建圈子里的格瓦拉赞美者的日常行为中观察，很多人表现出狭隘的人生观和世界观、政治极左和极端民粹的特征。
这大概就是温三农特色乡村建设思想理论基础的必要组成部分 - 走革命左派路线，而了解世界历史和政治的朋友知道，“切. 格瓦拉”象征着红色革命，是1960年代风靡西方的先锋符号，恰好符合温教授“反西方”的选择标准。
学习会结束后，回去躺下休息，一切照旧，当时我没觉得有什么，多年后回忆起来，将很多事前后串联起来看，就觉得这个三农和乡建组织蛮奇葩的。
回到初衷，我们大多数人当时去小毛驴是为了学习经营生态农场，回去创业做健康农产品，保障自家人的食品安全，赚点钱并顺便为社会做点贡献，结果却让我们学习左派的红色革命思想？好像车子开错了方向，不对啊，方向盘撸错，被人带偏了。
也有一些同学头一次听到格瓦拉的讲座很兴奋，在讨论时，觉得就是要干死美国佬，才能世界和平天下大同。但通常热情维持不了多久，该干嘛得干嘛，还是挣钱吃饭要紧，谁没事会去搞美国佬？穷得口袋比脸干净，连张跨越太平洋的机票都买不起，没那个本事。
梁漱溟乡村建设中心与小毛驴农场是并行的兄弟单位，同为三农和乡建理论培训基地，全国各地的三农和乡建社团都来取经，其中东北地区的三农社团做得很极致，包括大连理工大、鞍山师范学院、东北师大沈阳理工等10多个高校，2007年一次将近100人的培训会上以“切.格瓦拉”作为衣服的标识和社团主题曲。
很多搞摇滚乐的人，都喜欢穿戴格瓦拉主题的文化衫和各种摆设，那代表一种左派先锋的思想。不了解的人，以为文化衫上印的那个头像带着贝雷帽的小哥（格瓦拉）是唱摇滚的。
虽然大多数人不知道格瓦拉是谁，但你可能见过他，在中国各大旅游区的步行街，总是能找到格瓦拉主题的各种文化商品的小店，格瓦拉的风靡程度与毛主席几乎是齐名的。
戴爷 #
在这次和戴教授的学习会上，严晓辉也和她共同陶醉在烟雾中，我问严“这屋子是封闭的，怎么能抽烟？”，他深吸了一口，贴近我的脸吐出一口长长的烟，并伸出中指，露出藐视和不屑。
我转过头问戴教授：“你教的学生，怎么跟流氓地痞一样？”，戴也悠悠地叭着烟，满脸痞气，斜着眼睛看人，说：“他没叫你小妞吗？”。。。
戴教授和小严，此师生二者的关系可不一般，学生应该是深得老师的欢心，他们经常开会间隙扎堆抽大烟。
这也是我们头一次见到，老师上课时抽着大烟，这么豪放不羁的讲课方式，由于思想锐度和特立独行风格，颇有北京爷们风范，听说她被许多北大的学生尊称戴爷。
当时我刚到农场，还不了解他们这个圈子，后来才知道，戴教授在北京大学讲电影和中西方文化比较，若论电影纪录片和人物传记，中国可能没有几个人比她更资深的，她一直活跃在讲台上，还在豆瓣和各种网络论坛上讲课，布道是她的使命，不仅仅是饭碗那么简单了。
她说：我自己最喜欢或者唯一喜欢自称的专家,就是中国的中文世界的切格瓦拉专家,这个一点不谦虚啊,不服来战哈！
然后农场又多次组织实习生和志愿者们交流学习，看格瓦拉的电影和舞台剧，他们把格瓦拉称呼为社会主义革命运动和反抗资本主义的英雄，与“优秀无产阶级革命家和战士”的核心内涵高度契合。
格瓦拉后人 #
我曾经有大量外事接待工作，见过一些知名人物，2011年冬天，作为三农和乡建体系一名工作人员，我服务南南论坛，接待并陪同来自南美、东欧和澳洲的十个国家地区的社会学者访问江浙沪地区。
会议组的负责人，兴奋滴介绍，这组专家中有阿莱达. 格瓦拉 - 切. 格瓦拉的小女儿，那时候我不懂事，还不知道此嘉宾的分量。
她参与国际活动的身份是医生+社会活动家，当时是古巴公立儿童医院的一名医生、古巴红十字会、泛美卫生组织合作专家或公益组织代表，可持有公务护照，在机场走外交或绿色通道。
作为格瓦拉的后人，出生背景特殊，但她的职业与其父背景无关，不参政议政，对政治舞台很淡漠，也不持某种特有的意识形态立场，在10多天的行程中，我亲自和她对话，没有感受到她有什么积极的政治理想。
会议组织者积极拉她过来，可能希望她作为一个旗帜形象代表，但与她本人的立场恐怕并无关系，她只是一个有爱心的医生，受邀来参访而已。
在逛杭州河坊街时，我买了一个印着格瓦拉头像的钱包送给她，作为离别前的纪念，不知她感受如何，印着她父亲头像的小商品到处泛滥，无人维护和规范其肖像权。
这次杭州之行，还邀请了后来淘宝的同事一家人来会面，并与阿莱达合影，他觉得挺新奇的，这伙计早早退休财富自由，后来移民澳洲去了。
偶像崇拜 #
戴教授对切·格瓦拉（Che Guevara）的崇拜是众所皆知的，这位20世纪拉丁美洲革命家对她的精神世界和学术研究产生了深远影响。以下是具体细节：
- 精神偶像与精神危机中的相遇
戴锦华在1990年代经历了一场严重的精神危机，感到学术与个人方向迷茫。正是在这一时期，她通过研究“全球六十年代”和第三世界运动，深入了解了切·格瓦拉的生平与思想。她形容这种相遇如同“生命中的一次恋爱”，并称格瓦拉是“我们时代的完人”（引自萨特的评价）。
- 人格魅力与精神高贵的象征
戴锦华被格瓦拉“高贵的背叛”所震撼 —— 他出身阿根廷富裕家庭，却选择为无产阶级和第三世界的解放而战，最终牺牲于玻利维亚。她认为格瓦拉展现了超越“趋利避害”动物性的人性光辉，是“舍生取义”的典范。她甚至拒绝观看任何关于格瓦拉的影视作品，认为演员无法还原其人格魅力。
- 学术与行动的启发
格瓦拉引导戴锦华重新思考全球60年代的反抗运动（如民族解放、女权运动等），并推动她实地考察第三世界国家。她曾专程前往古巴圣克拉拉的格瓦拉墓地，泪如雨下，感受到一种“精神原点”的力量。她将格瓦拉视为对抗时代荒谬与精神贫瘠的象征，其名言“做现实主义者，求不可能之事”成为她的座右铭。
- 书房中的“神圣位置”
在戴锦华北大办公室的软木板上，格瓦拉的照片与戈达尔、玛丽莲·梦露等并置，占据显著位置。她直言：“我可以跟人心平气和讨论任何问题，但不跟任何诋毁切·格瓦拉的人做任何讨论。”，格瓦拉是她跨越时空的精神偶像。
看到这里，我不得不说，古今中外历史上的那么神圣先贤，不值得学习吗？为何不把其他人列为崇拜对象？怎么就找到一个极其偏远的南美洲的革命党偶像，一上来就痛哭流涕直接感动得像粉丝见到偶像明星似地，社会上类似的人蛮多，各自崇拜的对象都不一样，这不就是追星族们吃饱了撑的吗？都怪袁隆平爷爷，粮食种得太多也是个问题。
与温教授类似的背景，她出生于1950年代北京知识分子家庭，经历过文革和知青运动，父母从事教育与文学领域，家庭环境对其学术道路和兴趣起到重要作用，北京大学毕业，成长环境优渥，养尊处优，喜欢胡思乱想，女性主义学者，未婚却经常能把自己感动得怀孕。