虚云长老《应无所住》开示
2026-10-01
长老擅讲故事，很多内容被收录在后来学生们编辑出版的《应无所住 - 虚云长老》一书中。
云居山方便开示，1955 年 #
布裙供僧公案 #
（乙未）七月十一日
长老讲一则布施公案：有比丘外出托钵，一对贫家夫妻贫无立锥，唯共有一条裙。夫妻自念 “今生若再不修，来世更苦”，决心种福田，便由丈夫从破屋洞中伸出头来，请比丘将这条仅有的裙代为供佛。比丘悯而受之，持供世尊；世尊正与频婆娑罗王说法，即当众宣说此夫妻往劫因缘 —— 二人虽未积善根，只因当下一念至诚，命终后即获救护、衣食具足，同往见佛闻法、证果位。长老点题：布施不在财物丰薄，而在能否打破悭贪这一关；难施能施，其福无量。末引明代罗殿撰《醒世诗》：“急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋…… 明明白白一条路”，叹世人朝暮营家、昏昏白头，不知回头。
水潦鹤/楞严十魔/择善友 #
（乙未）七月初十日
篇引《楞严经》末法预言为戒。经文说正法将灭时，“经书文字现前，则头脑袈裟法服而已”—— 经论虽存，精神已失；又告诫末法之中邪师说法如恒河沙、破佛律仪，学人若错投师友，必堕魔眷。长老慨叹佛灭后未久，即有比丘误以 “不见水潦鹤” 等死句为究竟，讹误至今尤多；末法参学若无善知识提持，“远行要假良朋，住止必须择伴”。他引孔子 “三人行必有我师，择其善者而从之”，并以 “近朱者赤、近墨者黑” 警众：与习气粗浊之人处久，自己也会被熏染。末段自谦：末法行人如我辈，第一要务就是亲近真正的善知识，远离邪师恶友。
丛林退职请职规矩 #
佛教是最早的先进组织，很讲究民主和规则
乙未七月初八日
此篇借丛林旧规谈立法精神。七月初八本是丛林惯例 “退职” 之日（正月、七月初八退职，初十请职、十二复职、十六出堂），执事人一期届满好歇息，新人亦有参学机会。长老说：立法如同医生用药，“药不在贵贱，愈病者良”，对症则法成、不对症则害人，最怕死执古方。他对照古今：古时丛林住持多由国家选任或公举，德者居之、能上能下；如天宁寺定老和尚、高朗当家等数十年一身而退职有序。而现代丛林往往一任到底、住持不退，变成在方丈养老。结尾强调：规矩是死的，人是活的，凡行事要三思而后行，不可胡乱搅那套形式；办道全在发心，不在职位高低。
僧人服兵役 #
乙未六月十六日
国家既已公布兵役法，年青人心中不安，其实因果不昧，当不当兵皆有前因，不必着慌。
举历代僧兵史实为证：唐太宗为秦王时用少林寺僧兵平王世充，封昙宗为大将军而不去僧号；明成祖赐姚广孝名，广孝退食仍披僧衣；汉僧青衣、蒙藏黄衣，清朝重用黄衣，喇嘛受国家俸禄、封提督军门，北京雍和宫、旃檀寺皆领饷；义和团起时喇嘛僧兵参战，后反被教徒焚杀旃檀寺，是一报还一报。民国三十年湘鄂抽僧兵，老和尚亲向中央申辩得免；民国三十一年云门事急，又曾联络瑶人于后山结茅蓬以备躲藏。
结论：今兵役法公布，僧人当兵不可免，当如日本全国皆兵、人人服务、无人吃空饭。听天由命，前生既种当兵因，今生决逃不了；心好处处好，关云长是武夫亦成武圣人，僧俗只在有无酒色财气间，当兵一样修行，何必介意。
生死心切、长远坚固、至死不退 #
乙未六月初三日
洞山问僧"世间什么物最苦"，僧答"地狱最苦"，洞山斥为不然——向此衣线下不明大事，穿袈裟却不了自心，才是真苦。能明大事，即无地狱因；地狱反不足言。
由此劝众：莫悠悠忽忽、兀兀度时。白天应缘遇事作得主，梦中才作得主；梦中作得主，病中、临终才作得主。这全靠平时强作主宰。悟道不难，总要生死心切、长远坚固、至死不退；今生不退，来生再努力，何有不悟。《楞严》二十五圆通皆久劫修成，凡夫修行如隔日疟，病时有道、病退便无，故要生忏悔心、坚固心，不可今日三明日四。
修行要一门深入：以一门为正、诸门为助，彼此不互谤；谤法轻法是佛法衰相。末举裴休送子翰林出家、拜沩山名法海，沩山令挑水，法海怨"和尚吃水翰林挑"，被沩山识破示"老僧一打坐，能消万担粮"——出身再富贵，入了佛门也要放下一切，方是本色禅和。
四依法与比丘之义 #
现在21世纪生活太好了，无论在家居士或僧人，无人能苦行，一样都做不到
五月二十六日开示：
虚云长老先述佛临入灭说《涅槃经》，令末世比丘 “以戒为师”，佛法方能久住。又讲佛说四依法：一粪扫衣（拾人弃之破衣浣洗缝补，离贪著）、二常乞食（引《十一头陀经》：受请食、众僧食易起烦恼障道，应行乞食）、三树下坐（不住房屋、日中一食、树下一宿）、四腐烂药（有病不贪新药，拾腐药听其自然），此四法是入道之缘，又名 “四圣种”，今世比丘久无人行。后释比丘梵义：除馑（为世福田）、乞士（上乞法长慧、下乞食滋身）、破恶（破十恶转十善）、怖魔（出家脱魔眷令魔惊怖）。结劝：既出家为生死，须依法行持，口诵心惟，朝斯夕斯，莫留恋贪嗔痴爱、人我是非。
《楞严经》与 “淫为轮回本” #
五月二十一日开示：
虚云长老开示《楞严经》大旨。佛说 “如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起”，众生与佛之别正在于此。全经由阿难发起，着重说一个 “淫” 字：阿难乞食经历淫室，遭摩登伽女先梵天咒摄人淫席、将毁戒体，如来顶放光明、化身宣咒，敕文殊以咒往护，救回阿难。
阿难悲泣自恨 “一向多闻，未全道力”，殷勤启请成佛最初方便，佛遂说出整部《楞严》。长老指出阿难非做不得主，而是菩萨示现、以慈悲令众生舍爱。他引《圆觉经》“皆因淫欲而正性命”" 轮回爱为根本 “，归结为” 三界轮回淫为本，六道往返爱为基 “，警策自性不明的众生莫在财色名食睡五欲中滚来滚去。
放下万缘的 “蔡居士” 公案 #
五月二十日开示：
虚云长老讲了一个云南昆明的故事：蔡某之妻与野汉子私通，蔡某佯装请客，把野汉子叫出，向他敬酒、叩头三拜，将家财妻子尽数相托，自己只身空手出门，到长松山西林庵出家修行，种菜用功，后来有了见地。野汉子财色兼收后好吃懒做，妻子受尽打骂，悔恨之余讨饭无路，念及蔡某恩情，做了他平日爱吃的金丝鲤鱼送去庵中。蔡某收下说 “我领了你的情了”，却不吃活物，将鱼放回水中，鱼竟都活了。长老借此点题：“蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功”，奉劝大众把万缘放下、努力修行，期成圣果。
传戒如法与整顿鸡足山 #
四月二十三日开示，原文节选如下：
虚云长老说清代以来 “皇帝多是菩萨应世”，顺治出家、康熙雍正受菩萨戒，国主开方便，僧人受戒不经考察，反成弊端；引《三坛正范・后跋》痛斥买卖戒师、淫祠社宇乱为坛地、“本是清净佛土，翻为地狱深坑” 的乱象。
他回忆初到云南鸡足山时，僧人皆穿俗服、不修持不烧香，只贪寺产、买党派人当 “龙头大哥”；他开禅堂无人进门、讲经无人来听，改而如法传戒，期限五十三天，第一次就有八百多人受戒，由此用戒法引化、扭转云南佛法衰败。又讲鼓山原传戒只八天、且有 “寄戒” 陋习，他改为五十三天。主旨：佛法兴衰系于传戒如法、持戒清净。
劝人放下 #
有很多所谓修行人，尤其那些不知天高地厚自信爆头的年轻小子，喜欢教别人“放下”，但真正能做到的却几乎没有见到过。
农历四月二十二，原文节选如下:
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。
谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：“他入定了！”有人说：“我不相信。”于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！”
可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！憨山大师《费闲歌》说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。
传戒如法与否 #
古时帝王也遵守戒律，而非胡作非为
四月二十三日开示，原文节选如下:
梁武帝约法法师受具足戒，太子公卿道俗从师受戒者四万八千人，此应是受菩萨戒。…… 唐太宗自称 “皇帝菩萨戒弟子”，宋真宗升州崇胜寺，赐名甘露戒坛…… 皇帝立的戒坛，受戒的人要经过考察的。…… 清代以来，皇帝多是菩萨应世，如顺治出家，康熙、雍正都受菩萨戒，由国主开方便，凡是僧人不经考察，都能受戒。
武则天《开经偈》（汉地诵经前通行偈颂，相传为武后御制）：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。
禅宗证道最快 #
对比通途教法与禅门修证的时间差别：三藏教（经教系统）主张修因证果须历三大阿僧祇劫；禅门则 "识自本心、见自本性、当下顿断无明"。
- 1955 年四月二十一日，原文节选如下:
佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，独禅门修证很快，可以 “不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。
- 《复屈居士问法书》，原文节选如下:
惟宗下用功，水到渠成，超证十地等妙，有不期然而然也。阿难尊者云：“不历僧祇获法身。“永嘉云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。” 又云：“弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。” 奈何行人，习有轻重，证有深浅不同。…… 余或未及者，须由功业励行为本修因；若不降心，而取证者，无有是处。
佛道论战 #
据虚云长老居家弟子岑学吕居士编撰的《虚云和尚年谱》，116岁的长老在云居山对僧众的开示中，有个观点很有意思，他认为《西游记》和《封神演义》这两部小说，是佛道论战的产物。
5月15日/闰三月二十四日，原文节选如下：
玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。唯世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。
这部书的来由是这样的：北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了，以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观，道士做一部《西游记》小说骂佛教。
世人相信这部假的《西游记》，而真的《西域记》埋没了。
针对《西游记》而作的一部《封神榜》，是和尚骂道士的。从这观点看他，就看出处处都是骂道士的，譬如说道士修仙必有劫数，要挨刀刃。
《白蛇传》说水浸金山寺的故事，儒书中有载，佛书中没有，可见不是事实。金山现在还看得到法海洞，小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈。
神仙们打成一团，各种对空精确武器齐发，被击中的神仙怪叫着坠路（空战场面不逊于二战的空战大片）。看到这里，我忍不住笑得直不起腰，原本想静坐的事也忘记了。
长老谈《楞严经》 #
（乙未年）闰三月二十四日，原文节选如下：
以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》。只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
其他活动和开示 #
云门冬安居禅七开示 #
广东乳源云门山大觉禅寺，禅七期（约 1940 年代，老和尚驻锡云门时 1943–1951）具体月日原书未标注
长老开示记录在《参禅警语》，是禅七过了一半时的警策。开宗明义：心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因衆生迷淪生死，經曆長劫，貪嗔癡愛，妄想執著，染汙已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂爲不祥之物，不得已而用焉。
长老痛陈用功的四种通病：
- 一是路头不清，随众昏沉打盹、妄想纷飞；
- 二是话头死执，把 “念佛是谁” 念成口头禅，落在有生灭的话尾上，误以为此即疑情可开悟 —— 晚近禅宗所以不出人，正坐此病；
- 三是虽会看话头、得轻安，却认种种光影（身轻、见境界、起淫欲心等）为圣，著即成魔；
- 四是业障轻、理路明，已入正轨，却易停在枯木岩前或得少为足、起贡高我慢。
末一一开对治：
- 未看破者看 “谁” 字、参一念未生处；
- 执话尾者向念起处看到一念无生；
- 遇境界者"佛来佛斩魔来魔斩”；
- 已相应者 “万法归一，一归何处” 由一向至極處邁進，直至「高高山頂立，深深海底行」，再撒手縱橫去，百尺竿头再进一步。
以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，曆代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，那裏有許多閑話呢。
印光大师生西十二周年纪念法会 #
1952年2月上旬/十二月廿一日（壬辰）上海
“饮水思源”：师为法身父母，纪念师父即是对法身父母尽孝思。他回忆光绪二十年初见印光于普陀山 —— 印老一生精研律藏、闭门潜修，别无奇妙法门，只老实持一句 “阿弥陀佛”，却从不轻视念佛法门。长老由此开示：禅、净本无二致，参禅提话头与念佛熟处净土现前，功夫到家时圆融无碍；最忌学人赞此毁彼。念佛人亦不可太着相 —— 一句佛号本是 “拄杖子”，借念佛澄清无始妄想，念到一心不乱、心境一如即是参禅；不可执著佛号反成毒药。结尾劝众：坚信念力、发长远心，老实念下去，求生西方。
民国元年（1912）滇藏战事斡旋 #
来源：欧阳镇《虚云和尚与藏传佛教》，江西省社科院宗教研究所
民国元年中华民国肇建、议行五族共和，西藏部分王公活佛不肯归顺，中央命滇省出兵讨伐，云南都督蔡锷所派前锋已抵宾川，藏方亦陈兵边境并延请外国军事顾问，战事一触即发。时年 73 岁的虚云长老闻讯，以 “出世不离世间法” 之心冒险下山，先劝前锋，再至大理面陈总司令殷叔桓：藏地苦寒多险、言语不通，藏民习苦耐劳、随地可伏，“军往恐难必胜”，力主化干戈为玉帛；
又献计 “藏人素崇信佛法，盍遣一明佛法者说之”，并自谦 “某汉人也，往恐无功”，举荐藏人敬礼、曾授 “四宝法王” 的丽川喇嘛东保前往。东保以老辞，虚云劝曰：“雍乾用兵之祸，藏人至今心寒。公宁惜三寸之舌，而不为藏中数万人生命财产计乎？” 东保遂行，约成而归，西藏归顺、滇省罢兵，此后康藏 “三十年相安无事”，史家称此为虚云一生 “对国家最有裨益” 之事。